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【央视新闻客户端】2024年04月16日 13时07分16秒

“现在，我们村宅前屋后整洁了，两边的路变宽了，每个季度还有积分兑换奖品，大家真真切切得到了实惠。”近日，在金山区朱泾镇待泾村，村民黄老伯一边兑换着米面油，一边竖着大拇指点赞。

原来，该村前阵子运用“三堂一室”治理模式，成功化解了因拆违引起的矛盾纠纷，还邀请法律顾问与村民一同制定人居环境“积分制”方案，通过红黑榜、积分奖励的方式巩固人居环境治理成效，受到村民们的积极响应。

据了解，近年来，随着乡村振兴战略的深入推进，朱泾镇在乡村治理过程中创新探索“三堂一室”乡村治理模式（村民建言堂、乡贤议事堂、“惠泾彩”法治讲堂、“老法师”调解工作室），聚焦普法、释法、议事、解忧，推动了全镇各村矛盾纠纷调处模式更多元、更精准，村里的法律明白人也越来越多。

今年，朱泾镇召开“三堂一室”3.0版现场推进会，总结推行3年来的实践经验，提炼出“民事民提、民事民议、民事民决、民事民办、民事民管、民事民评”的“协商议事六步法”。升级版的“三堂一室”不仅将实施覆盖范围从原来的乡村拓宽到全域各社区，在人民调解室队伍的组建上，也从原来的退休党员、退休教师、退休干部延伸到退伍军人、道德模范等人群，让更多的乡贤能人参与到基层矛盾的化解工作中。

近日，朱泾镇牡丹村就运用“协商议事六步法”，在“老法师”的引导和村民们的投票下，形成了全村的“小三园”公约，还以埭头为单位制定了埭头公约，更好地规范文明种菜、门前三包等行为。村民们既参与公约的商议、制定、表决，还参与执行、监督与评价，全过程参与，让群众守约变得不再难。

不仅如此，牡丹村村委会还号召村里退伍老兵组建了“老兵调解室”，结合“洁美乡村”建设，针对人居环境治理中的鸡鸭去留问题开展纠纷化解，老兵们积极利用身边资源，通过牵线辖区养殖企业，实现对村民退养鸡鸭的市场价统一收购，免除了村民们的后顾之忧。

“‘洁美乡村’建设既包含抓整治，又包含促提升，每一块工作都需要村民配合。”牡丹村党总支书记、村委会主任林永强表示，“三堂一室”运行后，该村通过“建言堂”了解村民想法，通过“议事堂”与村民一起拍板解决问题，让新老乡贤帮着调解纠纷，许多难事变好办了，不雅、不和谐的小事少见了，村庄洁美这件大事也水到渠成。

在朱泾的各个居民区，“三堂一室”虽推行不久，也已运行得有声有色。临源居民区是典型的老龄化小区，临源二村的多栋老旧居民楼因空间受制，无法加装电梯，许多住在高层的老人向“建言堂”的轮值退休党员诉苦：“一口气”上楼越来越力不从心了……

很快，老党员把问题带上了居委会的“议事堂”，临源居委会联合楼组长、老年居民代表、“解铃人”矛盾纠纷调解队开展了一场头脑风暴，经过讨论，全票通过在居民楼的三楼设置一个可折叠座椅的建议，方便腿脚不便或体力不济的老人在上下楼过程中临时歇脚。今年3月上旬，该居民区的“歇歇角”实事项目正式启动。

据悉，为了持续发挥好“三堂一室”在乡村振兴和社区治理中的重要作用，朱泾镇还以打造“三堂一室”3.0版本为契机，制定了《关于进一步深化“三堂一室” 以法治助力乡村振兴工作的实施意见》《朱泾镇“三堂一室”工作指引》《朱泾镇基层依法民主协商议事流程图》，进一步从镇级层面明确“三堂一室”的运行机制和目标导向，通过整合法治宣传重点资源、规范民主协商议事流程，不断提高基层矛盾纠纷化解效率，推动村居民自治规范化、法治化。?

2018年郭靖宇执导的《娘道》曾引起两极分化的争议。

一方面是该剧在豆瓣拿到了创纪录的低分2.5分；

另一方面是该剧上星播出后获得了优异的收视成绩，卫视单台最高收视突破2%。

两年后，这一幕再次在郭靖宇担任总导演的《小娘惹》上重演。

一方面是《小娘惹》在CCTV8播出后获得高收视率（广电总局推出的视听大数据更有说服力）；

同时该剧在网络上有不错的热度，几乎每天都有相关剧情上热搜；

虽然豆瓣评分5.4分高于《娘道》，但逊色于新加坡原版的8.5分。

同时也有声音将该剧贬得一无是处，认为它将新加坡国民剧拍成了“新版《娘道》”。

我们想站在客观中立的视角审视《小娘惹》：它的质感到底如何？

《小娘惹》原版是一部新加坡剧，首播于2008年。

当年《小娘惹》在新加坡创下多个收视记录，大结局以33.8%的收视率，打破了新加坡长达15年的收视纪录。

2010年《小娘惹》引进国内，在多个地面频道播出，同样创下收视佳绩，给不少观众留下深刻的记忆。

其全称是“峇峇娘惹”，指的是15世纪初期移居至满剌伽（马六甲），满者伯夷（印尼）和室利佛逝（新加坡）一带的明代华人后裔。

明朝时随郑和下西洋，庞大的船队曾经五次驻节马六甲，一些部下留下来后在南洋一带定居，并选择与当地人通婚，生下的男孩称为“峇峇”（Baba），女孩则之为称“娘惹”（Nyonya）。

这些土生华人既保留着中国传统文化，同时也受到马来文化、印度文化、欧洲文化的影响，形成独具一格的土生华人文化，也称娘惹文化。

《小娘惹》的故事，就发生在马六甲最有名望的峇峇娘惹家族内部，它对娘惹文化进行了浓墨重彩的展示。

首先是，郭靖宇虽是总导演，但他主要是把控全局；

新版仍由原版编剧执笔，由原版主导演谢敏洋执导筒。

其次，新版《小娘惹》在对娘惹文化的还原上，也做到了精益求精。

同时也增加了不少原版中没有的娘惹文化细节。

翻拍上主要受诟病的一点是，几个主要的年轻演员没有原版的魅力。

像一开篇的三姐妹，“长”得真是缺乏辨识度，认不太出谁是谁；

挑大梁的肖燕要一人分饰两角，戏份最重，但跟原版的欧萱相比，肖燕不够大气，

妆容永远精致，缺乏那种经过岁月历练的沉静气质。

除此，该剧的配音实在是让人出戏，充斥着一股浓浓的港剧风。

像岳丽娜饰演的恶毒主母桂花，其配音演员是潘宁。

曾经给《金枝欲孽》如妃、《创世纪》岑颖欣、《陀枪师姐》朱素娥等角色配音。

桂花一开口，就让人穿越到了“如妃”，太违和了。

《小娘惹》从30年代展开横跨70年至今，其主要讲述了三代华人女性的传奇故事。

她是黄家老爷的姨太太，地位与仆人差不多，受到不少凌辱；

她温柔敦厚、勤劳能干，但因为庶出的身份且是聋哑人，没少吃苦头；

第三代是菊香的女儿月娘，她的故事才是剧集的重头戏。

总之，这三代女性的平生，都可以用一个“惨”字来形容。

除了月娘后半生有所逆袭外，《小娘惹》的主体情节，其实就是坏人是怎么迫害好人的。

“好人受害”的影视剧虽然很多，但《小娘惹》“高能得多”。

比如它刻画好人遇害，重点不在于这个“遇害”是否符合常识，而在于这个“遇害”是否够惊悚是否密集。

所以观众可以看到主人公一而再再而三地遭到迫害。

比如月娘。外婆（非亲外婆）害完，姑姑害，姑姑害完，舅母害，舅母害完，表姐妹害；

又是被当下人使唤，又是被栽赃陷害，又是被封闭在井中，又是在昏迷不醒时被抛弃在废墟里……

但《甄嬛传》中讲究斗的逻辑和方法，《小娘惹》没有，它只有斗的强度。

它千方百计让好人受虐，让观众对好人牵肠挂肚，让观众对恶毒女配恨得牙痒痒，这对提升收视率大有帮助。

这类剧也叫“大妈剧”。这个称呼丝毫不是歧视大妈的意思，而是说这类剧没有什么观看门槛，哪怕是不识字的大妈，也能看得懂，也能被调动情绪。

《小娘惹》的另一个特征是，人物的高度脸谱化。

所有好人都长着一张好人脸，所有坏人一出场你就知道他是坏人。

就比如剧中几个“恶毒女配”，什么心理活动都写在脸上，一开口说话就是龇牙咧嘴，一生气必然咬牙切齿，导演只差在演员的脑门上贴上“坏人”的标签了。

好人和坏人也没有什么复杂的人性地带，好人就是一味地好，坏人就是一个劲地坏——不到大结局关头，坏人是不会悬崖勒马的。

应该承认，大妈剧的审美价值不高，但也不应该就此否定它们存在的价值。

老年人的整体识字率不及年轻人高，大妈剧的强情节、强冲突、人物脸谱化，可以帮助大爷大妈很快识别人物形象，确立剧中的人物关系。

换句话说，大妈剧更容易看懂，看起来更不费脑，而且能够煽动情绪。

年轻人可以不喜欢，但也要尊重一部分老人对这类剧的喜爱。

《小娘惹》的一个争议焦点在于，它的价值观。

想当初《娘道》遭到年轻观众的一致抵制，就在于它价值观的陈腐。

女主角瑛娘信奉“三从四德”、男人是天、女性是生育工具、女性的职责是传宗接代、母亲必须为子女牺牲一切等信条。

如果以今天的标准看新加坡的《小娘惹》，它同样在宣扬女德。

这主要是因为娘惹文化很大一部分来自中国传统文化，它延续着中国传统的家族观念，讲究爱国爱家、认祖归宗、长幼有序。

但同时也认为女性就应贤良淑德、传宗接代。

剧中所歌颂的娘惹文化，包涵的坚强不屈、吃苦耐劳、乐观豁达、敢闯敢冲等精神在当下仍有重要价值；

可剧中歌颂的仍旧是娘惹作为“母性”“妻性”的那一面，女性作为一个独立个体的“人性”常常要做出让位与牺牲。

比如新加坡版中月娘的一生，可以说是被损害被侮辱的一生，导演给她安排的结局虽然是大团圆。

但歌颂的是她像地母一般博大无私的胸怀，以德报怨，牺牲自己的幸福成全他人。

哪怕到了大结局，月娘的孙女已经是新时代女性，她脱口而出的台词仍旧是，“我可是娘惹的后代，如果不会下厨的话，不是太丢我外婆的脸了吗？”

剧中一旦有呈现封建糟粕的地方，比如娘惹文化中对女性贞操的重现，

有人选择性忽视这一点，把《小娘惹》称为新版《娘道》，是不客观的。

可惜的是，新版《小娘惹》在价值观上是不彻底的。

如果说天兰、菊香这两代人不彻底，那还可以理解，毕竟人物有其历史局限性，但在月娘的设定上，《小娘惹》完全可以更“进步”的。

但我们看到，月娘仍旧是“语言上的巨人，行动上的矮子”。

她经常在台词上说，女人的命运掌握在自己手上，可是她在黄家被当做下人对待，被各种使唤，看着亲外婆各种低声下气、委曲求全。

她竟然没有逃离黄家，以她的能力，完全可以自力更生。

她的母亲菊香尚且敢于逃离黄家，敢于追求自己的婚姻幸福。

但月娘仍旧困在“贤良淑德”“妻性”“母性”的牢笼里。

她遵循的依旧是传统的价值理念：不是通过反抗抵制男权，而是通过自我牺牲来体现娘惹的伟大，再通过大爱无疆包容所有人，来感化男权。

男权制还是没有改变，它只是被月娘的牺牲感化了。

这就是新版《小娘惹》价值观上的左支右绌、进退失据。

可以看出它要努力地靠拢年轻人，但主创者的观念深处仍旧是大妈式价值观。

新版《小娘惹》“不彻底”的翻拍，也提醒了我们：翻拍到底是为了什么？

它不是以更好的画质把旧故事再讲一遍，也不是照搬旧思想。

月娘原本可以是新时代的“小娘惹”，但最终她只是新旧时代交界处的“小娘惹”。

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